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[清] 髡残雨洗山根图

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纸本墨笔 1663年作 103×59.9cm 北京故宫博物院藏

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用笔“粗服乱头”之髡残

昨日罗霖在活动上透露张学润并不是财困寻死，而是因为抑郁症。她暗指某人拍片蹭热度。她说：“一切从简，好多朋友都怀念他，但是，甚至有些朋友会拍一些视频，但他家人同公司都希望她可以删除视频，因为不想Nel Nel受到委屈，好多朋友都想保护他。”矛头直指肥妈的一条抖音视频，不过罗霖并没有指名道姓。不少网民批评肥妈抽水、刷流量。

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粗服乱头本意上讲：粗服，粗布衣裳；乱头，蓬乱的头发。描画不认真修饰。最早见于南朝-宋刘义庆《世说新语·容止》：“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时东说念主以为玉东说念主”。魏晋本事的“魏晋风度”在衣饰上就产生了粗服乱头宽衣解带的风潮。以阮籍，嵇康为代表的竹林七贤，突破了衣裳的敛迹和匠气，粗服乱头，宽袍大袖，于世不入，用一个字来详尽“松”。

清代的词论家周济在《介存斋论词杂著》中说：“毛嫱西施，天地好意思妇也，浓妆佳，淡妆佳，“粗服乱头”亦不扰国色。他以温庭筠，韦庄和南唐后主李煜的词作譬如，把李煜的词比作“粗服乱头，不掩国色”，有一自然之好意思，不加任何修饰”。

清代画家龚贤在《周亮工藏集名家山水册》上题：残说念东说念主“粗服乱头，如王孟津书道……他把髡残的画及其用笔比作“粗服乱头”。究其原因我看有以下几个方面：

力量感

[清] 髡残行草物外萧疏图册（选页）

纸本行草 21.5×16.9cm 北京故宫博物馆藏

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点画线条的力量感是线条好意思的遑急身分之一，它是一种譬如，携带画线条在东说念主们心中唤起力的嗅觉。早代东汉，大书道家蔡邕就在《九势》中对点画线条作过成心的筹议和陈述。指出“藏头护尾，力在其中，动笔使劲，肌肤之丽，故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉”。髡残深谙此理，他曾和好友程正揆在驳倒字画用笔时有过这么一段精彩的对话，髡残曰：书家之折钗股，屋漏痕，锥画沙，印印油，飞鸟出林，惊蛇入草，银钩虿尾，同是一笔，与画家皴法褪色关钮，不雅者相通赏之，是安知世论不传之妙耶！程正揆对曰：饶舌！通过上述对话咱们不错看出残是借着佛家“心传”面貌来阐发书家和画家对用笔的交融。是以程正揆合计残此语说念破了天机，用寒山，拣到的故事，死去“饶舌”。

[清] 髡残苍翠凌天图

纸本设色 85×40.5cm 南京博物馆藏

咱们再回偏激来看髡残的用笔，他画画可爱用拙笔，渴笔。由于笔秃，动笔时，笔和纸构兵的时候和力度一定把捏的恰到公正，快了宜浮，慢了宜滞，故行笔一定要慢，如老衲补衲，要向写书道一样，欲左先右，欲上先下，藏头护尾，且能留得住，行得开，积点成线如“屋漏痕”。笔笔送到，凝念念静气，如“锥画沙”。转化处，提案分明，并以篆书笔意，从不妄生圭角似“折钗股”。他打点笔尖先落纸，万毫皆发，如峻岭坠石，掷地赋声。是以他的画，由于线条健硕老辣，浑圆淳和，温而不柔，力含其中，故力量感很强。

內好意思感

内好意思一词，本指内在的好意思好的德行。屈原《楚辞离骚》云“纷吾既有此内好意思兮，又重之以修能”。朱熹集注“生得日月之良，是资质我好意思质于内也”。内好意思不是粗拙的，对绘图来讲，它不太耀眼物象，正如张彦远所说：“众皆密于盼际，我则离披其点画，众皆谨于象似，我则零星其平庸”。

[清] 髡残山水图册页

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纸本水墨设色 37.5×76.2cm 台北故宫博物院藏

内好意思”的绘图，用笔一定要脱去甜俗，直求气节。且隔离焰火气，故很难献媚众东说念主。“内好意思”的作品一定是“耐品”、“耐念念”、“耐闻”像兰花一样，每年都能发出阵阵的清香，它能和知者产生共识，感受其满口余香，咀嚼不尽的同期奇想天开，产生异样的好意思感，有绕梁三日的韵味。

髡残的画，文字古雅苍莽，绝无世俗气，用笔健硕老辣，阵容夺东说念主如龙行空、虎踞岩，无任何功利之心，信得过达到了“点画无奇但率真”。他的画不管是浓焦墨如故淡干墨，不管是实简直在的长线，如故时断时续，虚虚掩掩的渴笔短线，不管是屋舍东说念主物的勾画，如故教导打理的点苔，致使皴擦勾染中都是稳固的中锋用笔，他的线内敛含蓄，柔中带刚，重提按，讲节拍，很慢、很毛、很厚、很拙、很圆，充满了坚实牢固，生辣幽雅，斑驳，宁静而又空灵的金石滋味，有移山扛鼎之力。这一方面过劲于他师造化常住在南京牛首山一带写生的地貌干系，另一方面源于他恒久的参禅悟说念和对书道金石电刻的筹议和交融。

[清] 髡残层岩叠壑图

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纸本浅降 169×41.5cm 台北故宫博物院藏

苦涩感

闻明外洋月旦家威尔依然写过一部名为《伤痛与弓》的文章，指出艺术家的身心糟糕与艺术创作有一种内在的难以割舍的干系。在外洋，这么的例子许多如：梵高、蒙克、丢勒等。但在中国，受老庄及儒家念念想的影响，这种所谓的“难以割舍的干系”在进展面貌门径上有所不同，他们大多在糟糕之后，因无法宽心而隐敝实践活命，如庄子放肆所谓无所为的东说念主营业境。如“元四家”中的黄公望、吴镇，清“四僧”中的髡残、八大等，信守“达则兼并天地，穷则独善其身”的士医生的担当精神。他们把绘图不仅仅单单当作一种自娱自乐的享受，而是当作学东说念主似的不雅说念，一种极高聪敏的悟说念步履，同期亦然一种儒家的说念德修证，就是“格物”、“致知”；亦然“由衷”、“正心”、“修身”致使不错“治国”平天地。

[清] 髡残溪山秋雨

陈传席先生对髡残、八大等难民画家这么合计：反清神志原底本本卓绝热烈，他们是难民，但不是信得过的隐士。明清易祚时，石溪苦战沙场，广泛卓绝，不得顷刻间逃于禅，又屡次去拜明陵，他神话我方的一又友去明陵而不拜时，便扬声恶骂。他们并不因为反清复明绝望而安祥下来，是以他们的画中流暴露气忿和郁结回击之气，或振振有词的金石气，或苍浑老辣的古拙之气，皆有一种不对时宜的阵容。

髡残的东说念主生不错说是一直被油腻的悲催沮丧所遮掩，是以他的画不可能有弘仁那种超然颓落。“十年兵火十年病，消尽平生万般心。老去不可忘故物，云山犹向画中寻。”可见他是以特性中东说念主，是以在他的画中，拙笔干墨的勾画皴擦，水墨云烟的渲染，线条粗短，作越过似的律动，或以浓焦枯干之文字，森森然令东说念主震慑。但是在郁动激奋之中却无霸悍拘束之气。神志的冲动与感性的千里念念，互相矛盾、互相纠结、互相制约、互相量度，从而达到了用笔朴拙而不轻挑，涩辣而不媚俗，率真而不娇揉，支离而不轻浮，纵而能敛，光怪陆离而又变化多端的苦涩用笔后果。

[清] 髡残溪桥策杖图

纸本淡设色 55.5×40cm 苏州博物馆藏

另外由于髡残的一世都虔研佛法，敬佩释教，一铛一几，并立坐关，竟日不语，大有“面壁十年”的禅定功夫。且精通佛典，参禅悟说念，并以文字作佛事，是以在他的字画创作中当但是然也流暴露一种悲催好意思。

髡残绘图观赏：

《东说念主物图页》

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《苍翠凌天图》

《层岩叠壑图》

《仿关仝山水》

《行脚风雨图》

《活法圆机》

《结社林泉图》

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《老树寒崖图》

《墨笔花草图》

《秋虫豆荚图》

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《秋山晴岚图》

《山水卷》

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《松岩楼阁图》

《溪桥策杖图》

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《溪山垂纶图》

《溪山隐居图》

《云房舞鹤图》鑫皇冠

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